宣德铜炉是华夏文明之精粹。作为制作器，在中国工业发展史上的里程碑地位，无物可代，以至西方将宣炉文化称之为“中国的文艺复兴”。

　　遗憾的是，至今无有公认的“真宣”标型器传世。我们所见所藏者，多为仿器，之所以越仿越多，皆因人们喜爱之缘故。以流通量大、价值高企、精品难求和著述问世为标尺考量，自宣炉诞生迄今，历史上已出现过五次收藏高潮。

　　宣德三年后的次高潮

　　以宣德炉监造官吴邦佐为首的宣德炉铸造工程参与者，“私铸”了批仿宣德炉，致使宣炉文化向民间扩展。

　　吴邦佐仿炉刻“琴书侣”铭款，透露出丰富的信息：吴邦佐乃读书之人，“琴”为文房首艺，“书”为文人根本，以“琴”“书”为“侣”，当为文人境界之义也；宣德炉工程督造官所制之炉有落款，“真宣”必然有款；宣炉新生，官家制器必然稀少，然仿者亦当更少，故仿宣炉应当比真宣数量更少；宣德炉督造者的仿器，当与真宣相差无几，差别只可能是铜料比“真宣”逊色。

　　明中晚期的仿宣炉高潮

　　明中晚期，专制桎梏有了松动，生产力空前发展，商品经济空前繁荣。以正德为界，其前社会风俗崇尚俭朴淳厚，贵贱有等，其后，风尚颓靡，僭越违式，出现追求艳丽、慕尚新异的风潮。在这一前提下，又一波仿宣热潮将宣炉文化推向一个新的高度，体现在大量宣炉专著出现，私家铸炉成为风尚和宣炉从宫廷走入民间，应用于日常的敬神礼佛活动等。

　　宣德炉诞生后，朝廷官府承袭制造，推测其时真宣应在朝廷有传承，故官家的仿宣当为近宣，无论是铜质精炼，还是加工工艺，都力求真宣的形神，因此，这一时期的铜炉亦为精品，如时下多见明正德、崇祯款和玉堂清玩款的宣炉多为精品。

　　民间作坊也呈规模地仿造宣炉。之所以有此现象，是具备了现实条件。明中叶后，中国铜矿开采逐渐扩大，云南、江西、青海、甘肃、宁夏、内蒙古等地开矿冶铜日趋发展，铜材供应较明早期为多。商业流通发达，保障了铜材的运输。同时，有数本文人著作问世，宣炉认知、藏玩均俱相当高度，如文震亨《长物志》、冒襄《宣炉歌注》等。达官显宦和文人雅士对宣炉的追求，致使民间作坊私铸成为可能。此类仿宣，量亦有限，不乏精品。

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